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解结——楞严经/第一篇/第五章/

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1.生死之结,在于六根





——原文——

阿难白佛言:世尊!

如来虽说,第二义门。

今观世间解结之人,

若不知其所结之元,

我信是人,终不能解。

世尊!我及会中,

有学声闻,亦复如是。

从无始际,与诸无明,俱灭俱生,

虽得如是多闻善根,

名为出家,犹隔日疟!

惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,

云何是结?从何名解?

亦令未来苦难众生,

得免轮回,不落三有。

作是语已,普及大众,

五体投地,雨泪翘诚!

伫佛如来,无上开示。


尔时世尊,怜愍阿难,

及诸会中,诸有学者;

亦为未来一切众生,

为出世因,作将来眼。

以阎浮檀,紫金光手,

摩阿难顶,即时十方,

普佛世界,六种震动。

微尘如来,住世界者,

各有宝光,从其顶出。

其光同时,于彼世界,

来祇陀林,灌如来顶。

是诸大众,得未曾有!


于是,阿难,及诸大众,

俱闻十方,微尘如来,异口同音,


告阿难言:善哉阿难!汝欲识知,

俱生无明,使汝轮转,生死结根。

唯汝六根,更无他物。

汝复欲知,无上菩提。

令汝速证,安乐解脱,

寂静妙常,亦汝六根,更非他物。

阿难虽闻,如是法音,心犹未明,


稽首白佛:云何令我生死轮回,

安乐妙常,同是六根,更非他物?


——白话文——

阿难对佛陀说:世人之尊,

您虽然讲了上述去妄返真,

脱离妄有这两种领悟义理的法门,

但现在世俗之人若解开这个结,

如果不知道心结的根本在何处,

我相信这样的人始终不能解开此结。

世之尊者,

我和与会之中的求学佛法的闻理而信的人们,

也是如此。

从无始之际产生的对一切现象妄有的无明,

都能随时灭除,但灭而又生。

我虽得到了博学多闻的善念之根,

出家修行,但犹如得了隔日疟疾的人,

一天好了,一天又坏了。

期望您发大慈之心,

怜悯我们沉沦溺水于苦海中的人。

开启我们今日的身心,

明白结在何处,如何得解?

也使未来苦难的人们,

得以免除轮回的苦海,

不致落入到俗有、色有、无色有,

这三有的境地。

阿难说了上述的话之后,

与到会的广大信徒,

五体投地,泪如雨下,

翘首诚恳地恭候佛陀

无上智慧的开悟和启示。


这时世人之尊,

怜悯阿难以及在法会中的学有所悟的人。

也为未来的一切众生灵,

开启脱离世俗之妄的前因,

作为将来修悟的法眼。

以犹如阎浮檀树下河中

发出紫色光芒的金色之手,

摸着阿难的头顶。

此时十方一切佛国世界,

发出了动、涌、震、击 、吼、爆六种震动。

如微尘一样不可计数的如来

住于各自的佛果世界中,

都各自发出如珍宝般的光芒,

从头顶上放出来。

这光芒此时,从各自的佛国世界,

同时也照到祇陀园林,

映照于佛陀的头顶,

大家都得到了未曾有过的快悦。


与此同时阿难以及各位信徒,

都听到如十方微尘般数量的佛

异口同声地告诉阿难:很好阿难,

你要认识知道与生命同时产生的无明,

使你如轮旋在生死轮回的根结,

就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,

再没有其他事物了。

你还想知道无上的觉悟,

使你能迅速证得安乐和解脱烦恼,

达到静寂美妙永远常在的宁静,

也在于你的六根,并不是其他东西。


阿难虽然听到了这样的义理,

但心中仍然不能明白。

就叩首至地多时后对佛陀说:

为何使我在生死轮回之中,

要得到永远美妙的安宁快乐,

都在于六根,并不是其他的事物呢?



2.根尘同源,犹如交芦



——原文——

佛告阿难:

根、尘同源,缚、脱无二,

识性虚妄,犹如空华。


阿难!

由尘发知,因根有相,

相、见无性,同于交芦。

是故汝今,知见立知,即无明本;

知见无见,斯即涅槃,无漏真净,

云何是中更容他物?


——白话文——

佛陀告诉阿难:

眼、耳、鼻、舌、身、意

与色、声、香、味、触、法同出于一源,

要达到解除束缚和脱离苦海也没有不同。

心识的特性是虚妄不实的,

犹如空中的花朵一样。


阿难,由于色、声、香、味、触、法

引发了知识和见解,

因为和六根相应产生了现象形态。

各种形态与心的见解本无自性,

如同相互扶持的芦苇。

因此你现在于所知所见的基础之上

再确立的知识见解,

就是由虚妄再生妄而无见解的妄心,

这就是静寂的无烦恼而真实的澄净。

何以能认为其中还有其他的事物呢?



3.交芦中性,空有俱非

   解因次第,六解一亡



——原文——

尔时世尊,

欲重宣此义,而说偈言:

真性有为空,缘生故如幻;

无为无起灭,不实如空华。

言妄显诸真,妄真同二妄;

犹非真非真,云何见所见?

中间无实性,是故若交芦。

结解同所因,圣凡无二路。

汝观交中性,空有二俱非。

迷晦即无明,发明便解脱。

解结因次第,六解一亦亡;

根选择圆通,入流成正觉。

陀那微细识,习气成瀑流;

真非真恐迷,我常不开演。

自心取自心,非幻成幻法;

不取无非幻,非幻尚不生,

幻法云何立?

是名妙莲华,金刚王宝觉。

如幻三摩提,弹指超无学。

此阿毗达磨,十方薄伽梵,

一路涅槃门。


——白话文——

这时佛陀,又复述义理,用诗句纳说:

真性有为空,缘生故如幻。

无为无起灭,不实如空华。

言妄显诸真,妄真同二妄。

犹非真非真,云何见所见。

中间无实性,是故若交芦。

结解同所因,圣凡无二路。

汝观交中性,空有二俱非。

迷晦即无明,发明便解脱。

解结因次第,六解一亦亡。

根选择圆通,入流成正觉。

陀那微细识,习气成瀑流。

真非真恐迷,我常不开演。

自心取自心,非幻成幻法。

不取无非幻,非幻尚不生。

幻法云何立,是名妙莲华。

金刚王宝觉,如幻三摩提。

弹指超无学,此阿毗达磨。

十方薄伽梵,一路涅槃门。




1.绾巾示解结次第





——原文——

于是,阿难,及诸大众,

闻佛如来,无上慈诲,

祇夜伽陀,杂糅精莹,

妙理清彻,心目开明,叹未曾有!

阿难合掌,顶礼白佛:

我今闻佛,无遮大悲,

性净妙常,真实法句。

心犹未达,六解一亡,舒结伦次。

惟垂大慈,再愍斯会,

及与将来,施以法音,洗涤沈垢。

即时如来,于师子座,

整涅槃僧,敛僧伽梨,

揽七宝几,引手于几,

取劫波罗天,所奉华巾。

于大众前,绾成一结,

示阿难言:此名何等?


阿难大众,俱白佛言:此名为结。


于是如来,绾叠华巾,又成一结,

重问阿难:此名何等?


阿难大众,又白佛言:此亦名结。


如是伦次,绾叠华巾,总成六结。

一一结成,皆取手中,所成之结,

持问阿难:此名何等?


阿难大众,亦复如是,

次第詶佛,此名为结。


佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。

此叠华巾,先实一条,第二、第三,

云何汝曹,复名为结?


阿难白佛言:世尊!

此宝叠华,缉绩成巾,虽本一体,

如我思惟:如来一绾,得一结名;

若百绾成,终名百结;

何况此巾,祇有六结,终不至七,

亦不停五,云何如来,只许初时,

第二、第三,不名为结?


——白话文——

于是阿难以及到会的信徒们,

听到佛陀无比慈悲之心的教诲。

归纳的诗句,

在精炼之句中糅合了晶莹的思想光华,

微妙的义理清楚透彻。

信众的心眼开朗明白,

赞叹得到了未曾有过的畅快。


阿难合掌于胸前,向佛陀叩拜后说:

我今天听到您没有遮掩的大悲心法,

是本性澄净美妙而常在的真实语言。

但心里仍未通过六根之结

若解则无一而存的义理,

以及关于解开所结的顺序。

期望发大慈悲心,

再怜悯与会的信徒和将来后世的人们,宣讲佛理,

洗涤人们心中沉积的妄有尘垢。


这时佛陀在座位上,整理着装,收拢大衣,

从镶嵌金、银、琉璃、水晶、

砗磲、珊瑚、玛瑙案几上,

用手从案几上取来快乐天王奉献的华美丝巾。

在大家面前,挽成一个结。

问阿难道:这叫什么?


阿难和大家都回答佛陀说:这叫做结。


于是佛陀又挽丝巾,又打了一结,

又问阿难:这叫什么?


阿难和信徒们,又回答:这也叫做结


这样依次挽丝巾,总共挽成了六个结。

每次挽结时都用手中所挽的结,

问阿难:这叫什么?


阿难和大家,也是如此,

每次都回答佛陀说:这叫做结。


佛陀对阿难说:

我挽第一个结时,你称为结。

这条编织的华美丝巾,只有一条。

当我挽第二个,第三个结时,

为何你们仍说是结呢?


阿难回答:世人之尊,

这条宝贵的华丽丝巾,

经反复编织而成后,就本自一体了。

在我看来,您挽一个结,就得出一个结的名称;

如果挽成一百个结,就叫做一百个结。

况且这条丝巾也只挽了六个结。

既不到七个,也不停止于五个结之时。

为何您只认可第一个结,

对第二个、第三个,就不称之为结呢?



2.六结虽异,一巾所造



——原文——

佛告阿难:此宝华巾,

汝知此巾,元止一条,

我六绾时,名有六结。

汝审观察:巾体是同,

因结有异?于意云何?

初绾结成,名为第一;

如是乃至,第六结生,

吾今欲将第六结名,成第一不?


不也,世尊!

六结若存,斯第六名,终非第一。

纵我历生,尽其明辩,

如何令是,六结乱名?

佛言:如是!六结不同,

循顾本因,一巾所造,

令其杂乱,终不得成。

则汝六根,亦复如是。

毕竟同中,生毕竟异。


——白话文——

佛陀对阿难说:

这宝贵华美的丝巾,

你知道原来只有一条。

我挽六个结时,就称为有六个结。

你审慎地观察,丝巾一条,

因为挽结就有了差别,

你如何看呢?挽成第一个结。

我现在要把第六个结称为第一个结,

这行不行呢?


阿难回答:不行,世人之尊。

挽成六结后,第六个结成后,

终归不是第一个结。

纵使把我一生的智慧来辩白,

无论如何不能把六个结的顺序胡乱定名。


佛陀说:

是的。六个结是不同的,

但追寻形成六结的根本,

都是由一条丝巾所结成的。

要把结成的顺序搞乱,是不行的。

你的六根,也是如此,

产生的原因是相同的,

产生后就毕竟有了差异。



3. 六解一亡,若无诸结

即无彼此,劳见生狂华



——原文——

佛告阿难:

汝必嫌此,六结不成,

愿乐一成,复云何得?


阿难言:此结若存,

是非锋起,于中自生,

此结非彼,彼结非此。

如来今日,若总解除,

结若不生,则无彼此,

尚不名一,六云何成?


佛 言:

六解一亡,亦复如是。

由汝无始,心性狂乱,

知见妄发,发妄不息,

劳见发尘。如劳目睛,

则有狂华,于湛精明,

无因乱起。一切世间,

山河大地,生死涅槃,

皆即狂劳,颠倒华相。


——白话文——

佛陀对阿难说:

你一定嫌这六个结使丝巾不成样了,

愿意使它成为一条丝巾,

这又如何做到呢?


阿难说:

这六个结倘若存在,是非并起。

从中产生这个结与那个结,彼此的不同。

如果您今天把结,全部解开,没有了结,

也没有了彼此的不同。

连一都不存在了,又何以有六呢?


佛陀说:

六根解除,无一而存的道理,也是如此。

由于你从无始以来的心性中产生的狂乱,

产生了妄有的认识和生发了各种虚妄不实的见解,

引发出妄有不息的心念,

心力劳作于所见的妄有形态中。

犹如疲劳的眼睛,看到空中狂舞的花朵一样,

在本自湛明的心中,

从无到有生起纷乱的妄见。

一切世上现象形态,生死以至于寂灭的境界,

都是心念中劳做的狂乱妄有形态产生的。



4.解结须从结心



——原文——

阿难言:此劳同结,云何解除?


如来以手,将所结巾,偏牵其左,

问阿难言:如是解不?


不也,世尊;


旋复以手,偏牵右边,

又问阿难:如是解不?


不也,世尊。


佛告阿难:吾今以手,

左右各牵,竟不能解。

汝设方便,云何解成?


阿难白佛言:世尊!

当于结心,解即分散。


佛告阿 难:如是!如是!

若欲除结,当于结心。

阿难!我说佛法,从因缘生,

非取世间和合粗相,

如来发明,世、出世法,

知其本因,随所缘出。

如是乃至,恒沙界外,

一滴之雨,亦知头数;

现前种种,松直棘曲,

鹄白乌玄,皆了元由。


——白话文——

阿难说:

这心中劳做的妄有如同六个结,

如何才能解除呢?


佛陀用手把所结的丝巾拿到左边,

问阿难说:这样可以解不?


阿难答:不可以,世之尊者。


佛陀又用手把丝巾拿到右边,

再问阿难:这样能解不?


阿难又答:不行,世人之尊


佛陀对阿难说:

我现在用手向左右两边分别牵引丝巾,

都不能解开所结。

你认为什么方法,可以解开呢?


阿难对佛陀说:世人之尊,

应当从结构的中心来解,结就可以散开。


佛陀对阿难说:是的,是这样。

如果要解开结,应当从结中心来解。

阿难,我所讲的佛法,一切皆从因缘产生。

这不是取于世间组合在一起的事物粗略的形态。

如实而来地认识世间和超脱世间,

知道其产生的根本原因,

都是随着其所缘而生出的。

这样以至于连如恒河沙数一样无法计量的世界之外

所下的一滴滴雨,也知其数量。

出现在眼前的各种事物,

如松树的直挺与荆棘的弯曲,

鸿鹄的洁白与乌鸦的黑色羽毛,

都能了解其原因所在。



5.结心在根

——根结若除,尘相自灭




——原文——

是故阿难!

随汝心中,选择六根,

根结若除,尘相自灭,

诸妄销亡,不真何待?


——白话文——

因此阿难,

随意由你心中选择六根的一种修悟。

如果妄有之根的结去除了,

事物的现象形态也自然会灭除。

各种妄有心念灭除消亡之时,

不是澄明的真心又会是什么呢



6.解结依次第

——解后得人空及无生忍


——原文——

阿难!吾今问汝:

此劫波罗巾,六结现前,

同时解萦,得同除不?


不也,世尊。

是结本以次第绾生,

今日当须次第而解,

六结同体,结不同时,

则结解时,云何同除?


佛   言:

六根解除,亦复如是。

此根初解,先得人空;

空性圆明,成法解脱,

解脱法已,俱空不生。

是名菩萨,从三摩地,

得无生忍。


——白话文——

阿难,我现在问你:

这条丝巾,有六个结,

能否同时解开,除去结不?


阿难说:不行,世人之尊。

这六个结本来就是一个接一个结成的,

现在也应当一个接一个解开。

六个结虽然同是在一条丝巾上,

但结成并不同时。

所以在解除结时,如何能一同除去呢?


佛陀说:

解除六根的妄有,也同样如此。

六根最初的解脱,

首先得悟出人体自于空之理。

从而使空的心性圆满澄明,

达到一切事物的解脱。

得到人、法二空之后,本无所谓空。

这就称为定慧圆融的境地,

得到万物生无灭、念起念灭的智慧。



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