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鉴古赏经 0004 248周熟读背诵规划第004周 名画、国学、英文经典

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248周熟读背诵规划第004周 名画、国学、英文经典


1名画



中国名画



2国学经典



第一样国学经典

经典名称:《论语》

篇名:为政第二

章节:第13章——第24章 

去读经随身听国学机录音编号:16

2.13

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”


译文

子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。”


鉴赏

做一个有道德修养、有博学多识的君子,这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说。只有先做后说,才可以取信于人。

2.14

子曰:“君子周(1)而不比(2),小人比而不周。”


注解

(1)周:合群。

(2)比:音bì,勾结。

(3)小人:没有道德修养的凡人。



译文

孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。


鉴赏

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。


2.15

子曰:“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。


注解

(1)罔:迷惑、糊涂。

(2)殆:疑惑、危险。


译文

孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。”


鉴赏


孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

2.16

子曰:“攻(1)乎异端(2),斯(3)害也已(4)。”


注解

(1)攻:攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。

(2)异端:不正确的言论。另外、不同的一端。

(3)斯:代词,这。

(4)也已:这里用作语气词。


译文

孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”


2.17

子曰:“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”


注解

(1)由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。

(2)女:同汝,你。


译文

孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”


鉴赏

本章里孔子说出了一个深刻的道理:“知之为知之,不知为不知,是知也。”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。


2.18

子张(1)学干禄(2),子曰:“多闻阙(3)疑(4),慎言其余,则寡尤(5);多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”


注解

(1)子张:姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生。

(2)干禄:干,求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙:缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑:怀疑。

(5)寡尤:寡,少的意思。尤,过错。


译文

子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”


鉴赏

孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。


2.19

哀公(1)问曰:“何为则民服?”孔子对曰(2):“举直错诸枉(3),则民服;举枉错诸直,则民不服。”


注解

(1)哀公:姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494年—前468年在位。

(2)对曰:《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”,以表示尊敬。

(3)举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同措,放置。枉,不正直。


译文

鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”


鉴赏

亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值。


2.20

季康子(1)问:“使民敬、忠以(2)劝(3),如之何?”子曰:“临(4)之以庄,则敬;孝慈(5),则忠;举善而教不能,则劝。”


注解

(1)季康子:姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人。

(2)以:连接词,与“而”同。

(3)劝:勉励。这里是自勉努力的意思。

(4)临:对待。

(5)孝慈:一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。


译文

季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”


鉴赏

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。


2.21

或(1)谓孔子曰:“子奚(2)不为政?”子曰:“《书》(3)云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政(4)。’是亦为政,奚其为为政?”


注解

(1)或:有人。不定代词。

(2)奚:疑问词,相当于“为什么”。

(3)《书》:指《尚书》。

(4)施于有政:施:一作施行讲;一作延及讲。


译文

有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟,把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”


鉴赏

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。


2.22

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗(1),小车无軏(2),其何以行之哉?”


注解

(1)輗:音ní,古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2)軏:音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏,车就不能走。


译文

孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”


鉴赏

信,是儒家传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》书中,信的含义有两种:一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德。

2.23

子张问:“十世(1)可知也?”子曰:殷因(2)于夏礼,所损益(3)可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”


注解

(1)世:古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

(2)因:因袭:沿用、继承。

(3)损益:减少和增加,即优化、变动之义。


译文

子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”


鉴赏

本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。


2.24

子曰:“非其鬼(1)而祭之,谄(2)也。见义(3)不为,无勇也。”


注解

(1)鬼:有两种解释:一是指鬼神,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄:音chǎn ,谄媚、阿谀。

(3)义:人应该做的事就是义。


译文

孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。”


鉴赏

在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。



第二样国学经典

经典名称:《易经》

篇名:周易·上经 坤卦第二1(开始--以大终也) 

章节(其实位置):开始--以大终也

去读经随身听国学机录音编号:17

原文+翻译+注释

坤卦 ( 坤为地)坤上坤下


《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

【翻译】:坤卦:大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商,开始时迷了路,后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利,可以获得财物;往东北方向走会丧失财物。占问定居,得到吉利的预兆。


《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

【翻译】:至极呵坤元,万物依赖它而生成,故顺承天道。坤用厚德载养万物,德性(与天)相合而无边无际,(坤道)能包含宽厚而广大,众物全得“亨通”。“牝马”属于地类,奔行于地而无边,(它)柔顺而宜于守正,君子有所往,“先迷”而失其道,“后”柔顺而得其道。“西南得到朋友”,则是与朋友同行,“东北丧失朋友”,最终将有吉庆。“安于守正”之吉,是因为(天道)应合地道而无边。


《象》曰:地势,坤;君子以厚德载物。
【翻译】:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。


初六:履霜,坚冰至。
【翻译】:初六:脚下踩到了薄霜,结成坚实冰层的时令就快要到了。
《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
【翻译】:"脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。


六二:直、方、大,不习,无不利。
【翻译】:六二:大地的形貌平直、方正、辽阔;虽然去到不熟悉的陌生地方,也不会有什么问题。
《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。
【翻译】:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利",是因为地德广大,包容万物的缘故。


六三:含章可贞,或从王事,无成有终。
【翻译】:六三:周武王战胜殷商,是很好的占卜。有人参与战争,虽然没有战绩,但结局却很好。
《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
【翻译】:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手,一展抱负。


六四:括囊,无咎无誉。
【翻译】:六四:把收成装进口袋捆好,收成不好不坏。
《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
【翻译】:"扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事,是不会有害的。


六五:黄裳元吉。
【翻译】:六五:黄色裙裤是大吉大利的象征。 
《象》曰:黄裳元吉,文在中也。
【翻译】:"黄色的衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。


上六:龙战于野,其血玄黄。
【翻译】:上六:龙在旷野上争斗,血流遍地。 
《象》曰:龙战于野,其道穷也。
【翻译】:"阴气盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了。


用六:利永贞。
【翻译】:用六:这是永久吉利的最好征兆。
《象》曰:用六永贞,以大终也。
【翻译】:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化。


注释

①坤是本卦标题。坤的卦象是六个阴交,用来表示大地以及阴柔的事物。 本卦的内容与人在地上的生活有关。

②牝(pin)马:母马。

③攸(y0U):所。

(4)主:主人,这里指接待旅客的房东。

(5)朋:朋贝,周代的货币。十枚贝壳串在起就是朋。

(6)安贞吉:占问定居而得到吉利的 预兆。

(7)直,方,大:指地貌平直、方正、辽阔。

(8)习:熟悉。

(9)含章:指周武王伐纣,战胜商纣王。

(10)可贞:称心如意的占卜。

(11)王事:大事,指战争。战争和祭把在古代都是最重要的事。

(12)括:收束,扎紧。囊:布口袋。

(13)黄裳:黄色的裙或裤。这是尊贵吉祥的标志。

(14)玄黄:血流的样子,是说血流得很多。

(15)用六:坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交。



第三样国学经典

经典名称:《弟子规》

章节:亲仁 、余力学文

去读经随身听国学机录音编号:18、19

易解

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 

能亲仁 无限好 德日进 过日少 

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

【易解】:同样是人,善恶邪正,心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多,仁慈博爱的人少,如果有一位仁德的人出现,大家自然敬畏他,因为他说话公正无私没有隐瞒,又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人,向他学习,真是再好不过了,因为他会使我们的德行一天比一天进步,过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子,就会有无穷的祸害,因为不肖的小人会趁虚而入,跑来亲近我们,日积月累,我们的言行举止都会受影响,导致整个人生的失败。(近朱者赤,近墨者黑。) 


不力行 但学文 长浮华 成何人 

但力行 不学文 任己见 昧理真 

【易解】:不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分,一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气,变成一个不切实际的人,如此读书又有何用?反之,如果只是一味的做,不肯读书学习,就容易依著自己的偏见做事,蒙蔽了真理,也是不对的。(子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”) 


读书法 有三到 心眼口 信皆要 

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 

宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 

心有疑 随札记 就人问 求确义

【易解】:读书的方法要注重三到,眼到、口到、心到。三者缺一不可,如此方能收到事半功倍的效果。研究学问,要专一,要专精才能深入,不能这本书才开始读没多久,又欣羡其他的书,想看其他的书,这样永远也定不下心,必须把这本书读完,才能读另外一本。在订定读书计划的时候,不妨宽松一些,实际执行时,就要加紧用功,严格执行,不可以懈怠偷懒,日积月累功夫深了,原先窒碍不通,困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。(中庸:用功日久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。)求学当中,心里有疑问,应随时笔记,一有机会,就向良师益友请教,务必确实明白它的真义。(不耻下问)


房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 

列典籍 有定处 读看毕 还原处

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 

【易解】:书房要整理清洁,墙壁要保持干净,读书时,书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐,不得凌乱,触目所及皆是井井有条,才能静下心来读书。古人写字使用毛笔,写字前先要磨墨,如果心不在焉,墨就会磨偏了,写出来的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安,心定不下来。书籍课本应分类,排列整齐,放在固定的位置,读诵完毕须归还原处。虽有急事,也要把书本收好再离开,书本是智慧的结晶,有缺损就要修补,保持完整。(古人一书难求,故有修补之举。)


非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 

不是传述圣贤言行的著作,以及有害身心健康的不良书刊,都应该摒弃不要看,以免身心受到污染,智慧遭受蒙蔽,心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候,不要自暴自弃,也不必愤世嫉俗,看什么都不顺眼,应该发愤向上努力学习,圣贤境界虽高,循序渐进,也是可以达到的。(孟子曰:舜何人也,予何人也,有为者亦若是!) (唐诗:劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。) 



3英文经典



新概念英语

经典名称:《新概念英语第一册》

篇名:第七课 Lesson 7 Are you a teacher?

去读经随身听国学机录音编号:20

原文+翻译

Lesson 7 Are you a teacher?

你是教师吗?


Listen to the tape then answer this question. What is Rober's job?

听录音,然后回答问题。 罗伯特是做什么工作的?


ROBERT: I am a new student.

罗伯特:我是个新学生,

My name's Robert.

我的名字叫罗伯特。

SOPHIE: Nice to meet you.

索菲娅:很高兴见到你。

My name's Sophie.

我的名字叫索菲娅。

ROBERT: Are you French?

罗伯特:你是法国人吗?

SOPHIE: Yes, I am.

索菲娅:是的,我是法国人。

SOPHIE: Are you French too?

索菲娅:你也是法国人吗?

ROBERT: No, I am not.

罗伯特:不,我不是。

SOPHIE: What nationality are you?

索菲娅:你是哪国人?

ROBERT: I'm Italian.

罗伯特:我是意大利人。

ROBERT: Are you a teacher?

罗伯特:你是教师吗?

SOPHIE: No, I'm not.

索菲娅:不,我不是。

ROBERT: What's your job?

罗伯特:你是做什么工作的?

SOPHIE: I'm a keyboard operator.

索菲娅:我是电脑录入员。

SOPHIE: What's your job?

索菲娅:你是做什么工作的?

ROBERT: I'm an engineer.

罗伯特:我是工程师。

说明

更多学习内容,参见:

◆每日英语◆ 0004 新概念英语第一册 第007课 Lesson 7 Are you a teacher? 




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